◆城市建筑選址與規(guī)劃
　　現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)理論關(guān)于建筑造址的內(nèi)容頗為豐富，其指導(dǎo)原則是：天地人合一。這種指導(dǎo)原則不求急功近利，不隨政治變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化而變化，在中國(guó)五千多年歷史演變中，貫穿始終。在其具體操作技術(shù)方面，有"乘氣說(shuō)"、"藏風(fēng)得水說(shuō)"、"尋龍點(diǎn)穴說(shuō)--四靈說(shuō)"、"山環(huán)水抱說(shuō)"、"形勢(shì)說(shuō)"、"三元運(yùn)氣說(shuō)"等等。
　　現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的靈魂是有關(guān)"氣"的理論。它在選擇居住位置時(shí)，認(rèn)為蘊(yùn)藏"氣"的地方最理想。為達(dá)到"聚氣"的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素之間的相互關(guān)系山巒要由遠(yuǎn)及近構(gòu)成環(huán)繞的空間，規(guī)劃區(qū)要有流動(dòng)的水。"山環(huán)水抱必氣"，這是中國(guó)風(fēng)水學(xué)千百年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
◆風(fēng)景規(guī)劃
　　古人在尋找風(fēng)水寶地時(shí)，總是以其外部景觀作為重要指示物，即所謂"內(nèi)氣萌生，外氣成形"；在尋找風(fēng)景優(yōu)勝地時(shí)，又是以其地脈的來(lái)去和山川"氣象"的好歹作依據(jù)的，這就決定了風(fēng)水與風(fēng)景之間不可分割的聯(lián)系。我們?cè)谧黠L(fēng)景規(guī)劃時(shí)，不可不考慮風(fēng)景地的風(fēng)水因素。
◆建筑設(shè)計(jì)
　　現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)既注重建筑的"形"，也重視建筑的"神"，追求形神兼?zhèn)洹?quot;千尺為勢(shì)，百尺為形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘氣說(shuō)"所指的是"神"。它們之間相輔相承，構(gòu)成了中國(guó)東西南北中各具特色的城市建筑風(fēng)格。"神"的實(shí)質(zhì)是追求建筑與自然的融合，為了達(dá)到"天地人"的統(tǒng)一。這個(gè)"統(tǒng)一"是追求宇宙創(chuàng)造生命背后之"謎"、地球頤養(yǎng)生命的規(guī)律和生命本身的運(yùn)行規(guī)律的大統(tǒng)一。這與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)只注重設(shè)計(jì)者的主觀構(gòu)思、平面和空間的藝術(shù)效果處理，滿(mǎn)足功能方面的"物質(zhì)需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對(duì)比。
　　在國(guó)外，中國(guó)的風(fēng)水學(xué)已經(jīng)得到各國(guó)不同領(lǐng)域的專(zhuān)家重視。他們采用現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)手段進(jìn)行研究，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，從中領(lǐng)悟到其無(wú)窮的魅力，發(fā)出了由衷的贊嘆。如美國(guó)著名的城市規(guī)劃?rùn)?quán)威凱文．林奇（Kevin Lynch）在其編寫(xiě)的《城市意象》（The Image of The City）一書(shū)中指出，中國(guó)風(fēng)水學(xué)"是一門(mén)專(zhuān)家們正在謀求發(fā)展的前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)"。中國(guó)的炎黃子孫，理應(yīng)將這一理論發(fā)揚(yáng)光大，為我所用。